Subscribe:

Ads 468x60px

19 أبريل، 2011

الدولة الديموقراطية قبل المدنية أو الدينية – المقال الاسبوعي

صحيفة الشرق القطريه الثلاثاء 16 جمادى الاولى 1432 – 19 أبريل 2011


الدولة الديموقراطية قبل المدنية أو الدينية - فهمي هويدي – المقال الاسبوعي


http://fahmyhoweidy.blogspot.com/2011/04/blog-post_19.html



أرأيت كيف استدرج الناس في مصر إلى الجدل حول المفاضلة بين الدولة المدنية والدولة الدينية، في حين أننا لم نخط خطوة تذكر باتجاه تأسيس الدولة الديموقراطية.


(1)


هي «موضة» الموسم إن شئت الدقة، أن يتنافس نفر من المثقفين على مديح الدولة المدنية وهجاء الدولة الدينية وأن تروج وسائل الإعلام لذلك الجدل، الأمر الذي دفع كثيرين إلى الركض وراءهم ومحاولة الترجيح بين الكفتين،



لذلك لم يكن غريبا أن تتعدد الندوات، التي تعقد لهذا الغرض، وكنت واحدا من «ضحايا» هذه الموضة، حيث لم يتسع وقتي هذا الشهر لأكثر من المشاركة في ندوتين، إحداهما في كلية الهندسة بجامعة القاهرة، والثانية بكلية الطب في جامعة عين شمس،



وما كان للناس أن ينشغلوا بهذا الموضوع لولا كثافة الضخ الإعلامي، الذي تناول الموضوع، ونقل البلبلة والحيرة إلى قطاعات عريضة في المجتمع، ذلك أنه في غيبة رؤية واضحة الترتيب أولويات المرحلة، فإن المثقفين المهيمنين على منابر الإعلام باتوا يفرضون اهتمامهم وحساباتهم على الرأي العام، بل أصبحت ضغوطهم تؤثر أيضا في القرارات التي تتخذ، بحيث بدا بعضها مستجيبا للضجيج والضغوط الإعلامية بأكثر من استجابته للمصالح الوطنية العليا.


الموضوع ليس جديدا، رغم أن المصطلح مستحدث في الخطاب العربي، فالثقافة العربية عرفت الأنشطة الأهلية والجمعيات الخيرية، وكان نظام «الوقف» هو الصيغة التاريخية التي ابتكرها المسلمون للتقرب إلى الله من خلال المشاركة في بناء مجتمعاتهم وإعمار الأرض، وقد اقتبسها الغربيون ونقلوها عن الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر،



ورغم أن فكرة المجتمع المدني ظهرت في أوروبا في القرن الثامن عشر، وكانت موضوعا للمناقشة بين الفلاسفة والمفكرين، إلا أن المصطلح تم تداوله في مصر والعالم العربي منذ ثلاثة عقود تقريبا، برز خلالها الحديث عن منظمات المجتمع المدني، التي كانت قد نمت وتعاظم دورها في المجتمعات الغربية، وهو أنه لا يخلو من مفارقة، لأن الغربيين نقلوا عنا فكرة الوقف في القرن الثامن عشر، ثم استوردنا نحن منهم مصطلح المجتمع المدني في القرن العشرين.


في الثمانينيات حين برز مصطلح المجتمع المدني في وسائل الإعلام، أثار ذلك انتباه الشيخ محمد الغزالي رحمه الله، فاستفسر عنه قائلا:


إنه يعرف المجتمع المكي والمجتمع المدني الذي يميز أهل مكة والمدينة في الحجاز،


ويعرف أيضا المجتمع المدني، الذي يعد نقيضا لذلك الذي يحكمه العسكر،


كما يعرف المجتمع المدني المشتق من المدينة بمعنى الحضر، وهو متميز عن المجتمع القروي أو الريفي، ثم سألني:


هل المجتمع المدني الذي يتحدثون عنه يندرج تحت أي من التصنيفات؟


(2)


ليس الشيخ الغزالي وحده الذي التبس عليه الأمر، لأنني من خلال الندوات التي حضرتها متحدثا أو مستمعا أدركت أن المصطلحين (الدولة الدينية والمدنية) بحاجة إلى تحرير، وأن الالتباس واقع فيهما إلى حد كبير، وهو ما دفعني إلى الرجوع إلى ما أمكن الوصول إليه من مراجع ودراسات حول الموضوع، كما أنني قمت في الوقت ذاته بتجميع القصاصات والمقالات التي تناولته في الصحف على الأقل،


الكلام في تعريف الدولة الدينية كان التوافق حوله أكبر، ذلك أن أحدا لم يختلف حول أنها الدولة التي يدعي القائمون عليها أن بقاءهم اختيار من الله وأنهم يمثلون إرادته سبحانه وتعالى، بالتالي فإنهم لا ينطقون عن الهوى، ولكنهم مفوضون عن الله، لذلك فإن كلامهم لا يرد، وعصيانه لا يعد خروجا عن الطاعة فحسب، ولكنه يعد خروجا من الملة وتحديا لإرادة الله، النموذج الذي يضرب به المثل في هذا الصدد هو ممارسات الكنيسة التي سنعرض لبعضها بعد قليل.


في الدولة المدنية الوضع مختلف، فالقائمون عليها يختارهم الناس، ومصير البلد لا يقرره فرد، لأن كل الناس فيه سواء، يتمتعون بحق المواطنة الذي يقرر لهم المساواة في الحقوق والواجبات، والبلد تديره وتقرر مصيره المؤسسات التي ينتخبها المجتمع، أما رأس الدولة فكلامه يؤخذ منه ويرد، وهو قابل للمراجعة والمساءلة،



ومن الفلاسفة من يتحدث عن بعد أخلاقي للدولة المدنية، إذ يرون أنها لا تقوم فقط بقيام المؤسسات وتحقيق المساواة بين المواطنين، لكنها تقوم أيضا بتحقق الرقي في السلوك الاجتماعي، الذي بمقتضاه تسود قيم وأخلاق المدن التي يفترض أنها الأكثر تهذيبا، في ذات الوقت فإن الدولة المدنية لا تأبه بالمرجعيات ولا تتدخل في عقائد الناس وأفكارهم، إذ لا تهم مرجعيتك التي تنطلق منها، ولكن الأهم هو أداؤك واحترامك للنظام العام والقانون، وهي ليست نقيضا للدين ولا تستبعده، ولكنها تحتوي المؤسسات الدينية وغير الدينية، وتفتح ذراعيها لإسهام الجميع في تحقق المقاصد العليا للمجتمع.


(3)


هل عرفت الخبرة العربية والإسلامية الدولة الدينية بالمعنى المتقدم، وهل يمكن أن يكون لها وجود في زماننا؟



ــ ردي على السؤال أنه منذ انقطاع الوحي عن النبي محمد عليه الصلاة والسلام، فإن أحدا من حكام المسلمين لم يجرؤ على الادعاء بأنه مفوض من الله.. وقد اعتبر الإمام محمد عبده فيما نشر له أوائل القرن الماضي أن قلب السلطة الدينية والإتيان عليها من أساسها بمثابة أصل من أصول الإسلام،



وقال إن الإسلام: هدم بناء تلك السلطة ومحا أثرها، حتى لم يبق لها عند الجمهور من أهله اسم ولا رسم.. وأنه: ليس لمسلم مهما علا كعبه في الإسلام، ومهما انحطت منزلته فيه إلا حق النصيحة والإرشاد، مضيفا أن الخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا هو مهبط الوحي.. إذ الأمة هي التي تنصبه، وهي صاحب الحق في السيطرة عليه، وهي التي تخلعه متى رأت ذلك من مصلحتها، فهو حاكم مدني من جميع الوجوه.


أضاف الأستاذ الإمام في رده على فرح أنطون صاحب مطبوعة «الجامعة» أنه: لا يجوز لصحيح النظر أن يخلط الخليفة عند المسلمين بما يسميه الإفرنج (ثيوكراتيك) أي سلطان إلهي، فإن ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة عن الله، وله في رقاب الناس حق الطاعة.. وهكذا كانت سلطة الكنيسة في العصور الوسطى، ولا تزال تدعي الحق في هذه السلطة.. وكان من أعمال التمدن الحديث الفصل بين السلطة الدينية والسلطة المدنية.


وهو يدلل على نفوذ السلطة الدينية في التجربة الغربية، تحدث عن منشور أصدره البابا في سنة 1864 لعن فيه كل من يقول بجواز خضوع الكنيسة لسلطة مدنية أو جواز أن يفسر أحد شيئا من الكتب المقدسة على خلاف ما ترى الكنيسة أو يعتقد بأن الشخص حر فيما يعتقد،



وفي منشور له سنة 1868 قال إن المؤمنين يجب أن يفدوا نفوذ الكنيسة بأرواحهم وأموالهم، وعليهم أن ينزلوا لها عن آرائهم وأفكارهم، وبعد ذلك بثلاث سنوات (في سنة 1871) وقد نزاع بين حكومة بروسيا واليابابشان أستاذ بإحدى الكليات رأى رأيا لا يروق للحزب الكاثوليكي، فحرمه البابا وطلب من الحكومة عزله، إلا أن حكومة بسمارك نصرت مدنية القرن التاسع عشر على سلطان الكنيسة، وأبقت على الأستاذ، وجعلت التعليم تحت السلطة المدنية (د. محمد عمارة ــ الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده ــ جـ3)،


الخلاصة أن الدولة الدينية تجربة غربية بالأساس قدمت الكنيسة نموذجا لها في العصور الوسطى، وليس لها مثيل في خبرة المجتمعات الإسلامية،



وليس صحيحا ما يدعيه البعض من أن النظام الذي قام في إيران بعد ثورة 1979 الإسلامية يعد نموذجا للدولة الدينية بمفهومها التقليدي ذلك أنها رغم التزامها النسبي بالتعاليم الإسلامية، فإن النظام هناك ليست له قداسة من أي نوع، ذلك أن رأس الدولة (المرشد أو القائد) لم يدع أنه يحكم باسم الله أو مفوض منه، ومعارضوه لم يطعن أحدهم في دينهم، ولم يكفرهم أحد، حتى «مجاهدي خلق الذين أشهروا السلاح في وجه النظام ولا يزالون يدعون إلى إسقاطه بالقوة، اتهموا فقط بأنهم «منافقون»، ولم يخرجهم أحد من الملة، وللعلم فإن صلاحيات المرشد هناك فيما يوصف بأنه دولة دينية كانت أقل من صلاحيات الرئيس السابق مبارك (في دستور عام 1971)، ذلك أن الأول لا يملك حق حل البرلمان المنتخب من الشعب، في حين أن مبارك كان مخولا في ذلك.


(4)


عندي أكثر من ملاحظة على الإلحاح على المقابلة بين الدولتين الدينية والمدنية هي:



< إن استدعاء فكرة الدولة الدينية التي اندثرت من الغرب ولم يكن لها وجود في الخبرة الإسلامية يستدعي أكثر من سؤال،


أحدها ينصب على الدافع إلى ذلك،


والثاني يتعلق بإمكانية تحقيقه على أرض الواقع، ذلك أنه في زماننا يتعذر على أي سلطة أو شخص أن يدعي أنه مفوض من الله أو يتحرك باسمه، وفي أسوأ المفروض وأبعدها فإنه لو فعلها فلن يجد من يصدقه أو يمشي وراءه.


< إن الذين فاضلوا بين الصيغتين لترجيح كفة الدولة المدنية لم ينشغلوا بمسألة الديموقراطية، التي يمكن أن تغيب في الحالتين، وهو ما يعطي انطباعا قويا بأن إصرارهم على طمس أي هوية دينية ــ إسلامية تحديدا ــ بدا أقوى من حرصهم على تأسيس الدولة الديموقراطية، وللعلم فإن كل المستبدين في العالم العربي يباشرون سلطانهم ويرتكبون جرائمهم في ظل دول مدنية وبعضها موغل في مدنيته.


< إن استحالة إقامة الدولة الدينية مع استمرار هجائها والتنفير منها، وكيل المدائح للدولة المدنية، لا يمكن تفسيره إلا بأن المراد به التنفير والتخويف مما هو منسوب إلى الدين، خصوصا في ظل الصعود الإعلامي للتيارات الإسلامية في المجتمع المصري بعد ثورة 25 يناير، وإذا صح ذلك فإن الجدل الراهن حول الدولتين يصبح في حقيقته جزءا من التعبئة التي تمهد للحملة الانتخابية المقبلة، في شهر سبتمبر.


< إن أعلا الأصوات في هجاء ما هو ديني وترجيح ما هو مدني لأشخاص لهم سجل مشهود في الدفاع عن العلمانية والدعوة إلى تهميش دور الدين، الأمر الذي يدل على أنه بعدما أصبح مصطلح العلمانية سيئ السمعة ومرفوضا من جانب المجتمع، فإن المبشرين به أصبحوا لا يجرؤون على الكشف عن هويتهم الحقيقية، وقرروا جميعا أن يختبئوا وراء قناع المجتمع المدني.


< يؤيد النقطة السابقة أن الذين دأبوا على هجاء الدولة الدينية تحدثوا عن الإسلام بلغة المستشرقين، فقد انطلقوا من أنه ينفي الآخر ويقمعه، رغم سجله المشهود في احتواء الجميع باختلاف مللهم ونحلهم، كما أنهم تجاهلوا تماما الخبرة المدنية العريضة في التجربة الإسلامية، التي حققت نجاحات كبيرة على مدار التاريخ ممثلة في الأوقاف التي ظلت تؤدي دور الرافعة للمجتمع الإسلامي، ولا تزال تؤدي دورها الحيوي حتى الآن في المجتمع التركي.


إن الإلحاح على إقصاء الإسلام بحجة مدنية الدولة لا يعيد إنتاج خطاب النظام الإقصائي السابق فحسب، ولكنه يشكل تحديا بل عدوانا صارخا لإرادة الأغلبية الساحقة من المصريين، الأمر الذي قد تكون له عواقبه الوخيمة على الاستقرار والسلم الأهليين.


إنني أخشى من استمرار إشغال الناس بجدل مشكوك في براءته ومقاصده حول الدولة الدينية والدولة المدنية، فنبدد طاقتنا ونضيع وقتنا، وننشغل عن إقامة الدولة الديموقراطية، التي هي المشكلة وهي الحل.


......................

14 التعليقات:

احمد خليفة يقول...

بارك الله فيك ياستاذنا وجعل ذلك فى ميزان حسناتك وادعو جميع القراءالمخلصين نشر هذة المقالات على الفيس بوك و الايملات لان هؤلاء القلة الذين لايمثلون الا انفسهم يمئلون الدنيا ضجيجا ويصلقون بنا بما ليس فى تاريخنا .

GigiWorld يقول...

مقاله غااااااااااااااااااااااااااااااااااايه فى الروعه


فعلا المفكر والمثقف لما يتكلم يختلف كثيرا عن من يصرخ لاقناعك برايه


جزاكم الله خيرا للكاتب ولصاحب المدونه

م/محمود فوزى يقول...

احمد خليفه
وبارك فيك
لللاسف هناك من هم اصحاب اصوات عاليه بلا شعبيه كبيره على الرض الواقع ولكنهم يملئون الدنيا ضجيجا لحساب افكارهم واهوائهم بغض النظر عن الدوله ومصلحتها
ولكن فى النهايه
الله غالب على امره
ربنا يكرمك ويوفقك

م/محمود فوزى يقول...

جيجي
جزاكم الله خيرا على التعليق
فعلا مقال رائع جدا من الاستاذ فهمي هويدي
ويوضح ويفضح افعال هؤلاء الذين يدعون الوصايه على المجتمع
ورغم ادعائهم بانهم يحترمون الراى الاخر وحريه الراى الا انهم لا يريدون لاى راى اسلامي ان يتواجد على الساحه
حسبنا الله ونعم الوكيل
ربنا يوفقك ويسعدك

جوهر يقول...

أستاذنا العزيز أتفق معك فى هذا السرد التاريخي و لكن كيف يكون تفسيرنا للبعض ممن يقولون رأيهم ثم يتبعونه بقولهم (من يعترض على القرآن فاليتقدم) و كأن وجهة نظره في تفسير القرآن هى القرآن ذاته
و إذا بدأت فى مناقشة أحدهم فلابد من أن يذكرك بثلاث آيات (فأولئك هم الظالمون) (فأولئك هم الفاسقون) (فأولئك هم الكافرون) ولأنه ديموقراطي فيتيح لك إمكانية أن تختار واحدة من الثلاث أليس هذا إتخاه لديكتاتورية بإسم الدين .

م/محمود فوزى يقول...

جوهر
لا اعتقد ان هناك من يتحدث بهذه الطريقه حاليا
ولكن ايضا يجب ان ينظر الناس للمتدينين واراءهم على اساس من الاحترام
كما ان الله عز وجل - انزل لنا القرآن ليكون منهجا للحياه
ربما يكون هناك اختلافا فى تطبيق الايات على ارض الواقع ولكن يجب ان يكون الاساس لدينا هو القرآن والسنه

كما ان الذي يحدث فعليا عكس كلامك فالعلمانيون معظمهم كان يتفق تماما مع النظام السابق في قمع اى صوت للاسلاميين ومازالوا يمارسون الارهاب الفكري ضدهم

اتمنى ان تكون الصوره اوضح الان
ربنا يكرمك ويوفقك

المصوراتي يقول...

جزاك الله خيرا

كلمة حق و سرد رائع

:)

اتمني من حضرتك ان تري هذه المدونة و ترد عليها

http://ymfimekrobaselasema.blogspot.com/2011/04/blog-post_20.html

غير معرف يقول...

المقال أكثر من رائع لأنه يعرض جميع وجهات النظر ويعرض جزء تاريخي لابد منه
ولكن ليسمح لي كاتبي المفضل الأستاذ فهمي هويدي
لم تعرض شيء مهم أدى بالإعلام وبالمشاهدين إلى الحديث المستفز عن الدولة الدينية ،وهو سلوك الإسلاميون أنفسهم، رغم أننا متأكدين أن من صنع الإرهاب في الدولة هو نظام مبارك وأن الإسلاميون ليسوا إرهابيين ولكنهم مقاومين للقمع والقهر السلطوي المباركي ، إلا أن ذلك لم يشفع لهم ولم يمح تاريخهم في أذهان الناس ، ناهيك عن الخطاب السلفي المتشدد في الدعوة الإسلامية ، والذي يظهر جليا في الجامعات بين أصناف الطلبة ومن هنا ظهرت المشادات الكلامية التي تصل إلى التشابك بالأيدي مما يوصلهم إلى تدخل الأمن في غالب الأحيان، لقد أصبح الخطاب الديني في الآونة الأخيرة له نبرة مخيفة أضرت بالإسلام كثيرا ولا أظن أنها افادته في شيء، وهذا نراه بشكل يومي في القنوات المحاربة لبعضها البعض ، منها القنوات السلفية ومنها الصوفية ومنها الشيعية ، والمشاهد البسيط الذي لايزال يحبو في معلوماته عن الدين ، نفر من كل الخطابات واتجه اتجاه آخر ، ولكن ما انقذ الموقف بعض الدعاة الجدد الذين ظهروا على الساحة في السنوات الأخيرة وعلى رأسهم عمرو خالد الذي دعى الناس إلى الإسلام الجميل الذي لايراه البعض ويخاف منه
قال لغير المسلمين تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
وأخذبيد الشباب الذي يريد أن يقترب من الإسلام لكنه يخاف من القيود التي يفرضها عليه الإسلاميون
باختصار أقول يا أستاذنا ، نحن نريد دولة مدنية ديمقراطية ذات مرجعية دينية ،،،ولانريد المتسلطون دينيا يحكموننا ، نريد الدين في قلوبنا وفي حياتنا وفي اعمالنا وفي ضمائرنا ، لأن الدين المعاملة اولا وأخيرا ، نريد دولة مدنية بسماحة وروح الدين الإسلامي ......فقط.

جوهر يقول...

الى الأستاذ الذي لم يكتب إسمه اقول له إنى أتفق معك تماماً فيما قلته و أضيف اليه أنه يجب تعريف المرجعية الإسلامية و ما هى حدودها و من الذي يمتلك هذه المرجعية هل هم إناس أو جماعات معينة أم هي لكل الشعب و اقول للأستاذ/ محمود فوزي شكراً على إهتمامك و ردك على تعليقي ولكني مختلف معك في عدم إعتقادك فما سردته بتعليقي حدث و يمكن أن تراجع تصريحات قيادات جماعة الإخوان بالأسكندرية بالأيام الماضية و كذلك كيف يمكننا تفسير ما حدث اليوم بمسجد النور و تورط فيه شيخ فاضل نكن له كل الإعزاز و التقدير
أعتقد يجب أن يكون للأساتذة أصحاب الفكر المستنير وقفة و إيجاد طريقة للحل و إلا فسوف نعود الى جمهورية إمبابة الإسلامية

د. معن عبد القادر يقول...

بارك الله فيك يا أستاذنا

لقد كانت هذه الأفكار تجول في ذهني منذ فترة، وشرعت في الكتابة فيها

ولما قرأت مقالك لم يبق لي مقال.

وأحيل الإخوة المهتمين بهذا الموضوع إلى مقال قيم للشيخ جعفر شيخ ادريس حول هذا الموضوع
http://www.albayan.co.uk/MGZarticle.aspx?ID=936

م/محمود فوزى يقول...

المصوراتي
جزاكم الله خيرا
ربنا يوفقك ويكرمك

م/محمود فوزى يقول...

غير معرف
وهذا ما نريده دوله متقدمه بمرجعيه اسلاميه ولا يوجد اختلاف على هذا بين مختلف التيارات الاسلاميه باذن الله
ربنا يكرمك ويوفقك

م/محمود فوزى يقول...

جوهر
جزاكم الله خيرا على كلامك
ولكن لا نتصيد كلمه هنا او هناك
ولكن الخط الاساسي للتيارات الاسلاميه معتدل باذن الله
ربنا يكرمك ويوفقك

م/محمود فوزى يقول...

د. معن عبدالقادر
جزاكم الله خيرا
ربنا يكرمك ويوفقك

Delete this element to display blogger navbar